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12(7)参见黄玉顺《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》;《爱与思——生活儒学的观念》增补本,成都:四川人民出版社,2017年,下引该书,仅随文标注书名与页码。
所以祭祀时，奉献牺牲而祷告说博硕肥腯，表示民力普存，牲畜壮硕、蕃滋、无疾。(《左定》10年)这里的德虽然还有某种神秘色彩，但已表现了一种清醒的理性态度。
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(《左隐》11年)这里德礼并举，意思接近。春秋贵族实将懂礼，守礼看作安身立命的根本。他还引用《夏书》的一句话：与其杀不辜，宁失不经，即宁可废掉法也不能去杀无辜的人（《左襄》26年）。此外，还有一些我们今天已十分佰生的德目，如《左文》6年载：晋襄公卒。《左昭》25年载郑国的子大叔在转述了子产夫礼，天之经，地之义也，民之行也的话以后，继续发挥到：礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。
他认为礼不仅能够调理人际关系，还能够治理国家的动乱，维系政权的稳固。司马迁《太史公自序》就说到其先祖世典周史。如果承认形上之道与形下之器物一样是真实存在的，那么，神与阴阳之道也一样是真实存在的。
张子又云：‘神者，太虚妙应之目。若非有异则无合(《张载集》，第63页)，一之神包蕴了阴阳交感，即在一阴一阳之谓道中，所以张载又接着说：天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。原发信息：《周易研究》第20195期 内容提要：神是易学哲学论域的重要概念之一，神论是中国传统儒学天人之学内核的一部分。下引该书，仅随文标注书名、册数与页码。
过去，学界主要关注《易传》中神的概念①，对历代易学的阐释则缺乏梳理，这不利于完整、准确地把握易学中神概念的丰富内涵。《易》曰：‘一阴一阳之谓道。
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易者，神之用也，所以无体。进入专题： 易学 。但相较张载哲学，王夫之对神的理解亦有一定发展。是其曰虚曰天，不离乎所谓神者。
(《困知记》，第72页)第二，罗钦顺以神为形下之用明显受到了朱子的影响，但与朱子不同的是，他所理解的道即阴阳变化之道，而非程颐、朱熹所理解的阴阳之所以然为道。由此圆融义，即可言举体成用，即用见体。(《王弼集校释》，第649页)显然，此处已经把神与道同等看待。关于《易传》的神论，朱伯崑、彭战果、翟奎凤等学者也有论及，但与本文神与阴阳之道是宇宙本体一体两面的理解有所不同。
其二，邵雍把神理解为一，在与太极合论的语境中，神又为二，二方能见用。德性修养之神，如显道神德行，是故可与酬酢(《系辞上》)。
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然而，朱子并没有直面这一问题。(20)神与理的关系也需要重新解释。
(《朱子语类(五)》，第1895页)于此可见神与易有别，神在阴在阳，易为阴为阳，易为阴阳之变化，神在阴阳变化之中而非阴非阳。使阴阳有一成之则升降消长，以渐而为序，以均而为适，则人可以私意测之，而无所谓神矣。在阳为无阳，阳以之成，故曰‘一阴一阳，也。神物之神，如天生神物，圣人则之(《系辞上》)。言此事即是体之神用妙用之所成就也。(《张载集》，第15页) 再述圣人之神及其两义。
他说：天道，阴阳五行而已矣。(《孟子字义疏证》，第5页)感官和心虽有不同功能，但都源于阴阳之气。
又言：‘神而化之，使民宜之者，言所以‘通其变者，欲使神理微妙而变化之，使民各得其宜。王夫之曰：神者，道之妙万物者也，易之所可见者象也，可数者数也。
(《皇极经世书》，第528页)一在邵雍哲学中往往是指太极本体，此处以神为一，已有以神为本体的意味。子产言‘人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。
疏《系辞上》是兴神物以前民用曰：是‘兴神物以前民用者，谓易道兴起神理事物，豫为法象，以示于人，以前民之所用。在其他地方，孔颖达也表达过神为玄妙之物的意思，如言：凡‘无方‘无体，各有二义。所谓性者，指人之‘性有质也，故曰‘道之形体。神者非他，二气清通之理也。
神用、理道、易体是一，皆直指‘上天之载而言也，皆是形而上之道体(天道实体或天命实体)也。道为实体，神为妙用，虽非判然二物，而实不容于相混，圣人所以两言之也。
(《王弼集校释》，第553页)关于神，他说：必有之用极，而无之功显，故至乎神无方而易无体，而道可见矣。天地间百物生生，无非推本阴阳。
邵子方圆二图，典要也，非周流也，行而至者也，测阴阳而意其然者也。圣人则穷此千变万化，以尽神之妙理，故云穷变化以尽神。
所以，从‘阴阳不测之谓神‘知变化之道者，其知神之所为乎这两句话看不出这个神有超越的意义，这个神的意义呀，没有超越的意义，不是宇宙间那个本体(《周易哲学演讲录》，第73页)。行文至此，我们不禁感慨：两千年前，中华文明的先哲们已思入神化之域、思入天道生化之源，并努力以理性之概念与命题加以描述，从而呈现为既具备解释功能又具有鼓舞功能、既具备深刻品格又具有长久生命力的思想体系，进而成为中华民族传统文化的核心内容之一，在历史中发挥着切实的作用。朱子《易本义》所谓‘天地间本一气之流行，而有动静尔。(《心体与性体(上)》，第63-64页)总之，在牟先生的视域中，实体不但是理、是神，还是诚、是心，而其视域中的天道实体则融客观与主观为一。
基于此，戴震总结道：就天地言之，化，其生生也。《大戴礼记》曰：‘分于道谓之命，形于一谓之性。
六十四卦都说了，这又说三百八十四爻。张载特别重视理性、知识和智慧。
有这创生之、妙之之用之处即有此实然存在之呈现。神、诚、心是活动义，同时亦即是理，是存有义。
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